ÁLVARO VARGAS LLOSA
Este 2015 es el año de la muerte del uruguayo Eduardo Galeano, uno de
los clérigos (en el sentido medieval) de la izquierda latinoamericana y
el año en que cumple 40 primaveras la obra maestra del liberal
venezolano Carlos Rangel: Del buen salvaje al buen revolucionario.
Aunque el pensamiento político de Galeano empapa toda su obra (era
capaz de ver un acto antiimperialista en un regate de Messi) y el tercer
volumen de Memoria del fuego, la incendia, su libro quintaesencial fue Las venas abiertas de América Latina.
Lo publicó en 1971. Rangel publicó su obra cumbre cuatro años después.
Carecía de la vena poética de Galeano, pero tenía un conocimiento de
otras disciplinas que dieron a su aparato intelectual mayor solvencia y
capacidad para interpretar la realidad.
Galeano dedicó su vida a mitificar América Latina (qué apropiado que la primera parte de Memoria del fuego
fuese una colección de mitos fundacionales, algunos bellos). Rangel,
que se suicidó a los 58 años, dedicó la suya a desmitificarla.
Galeano tuvo a su servicio el aparato divulgador y protector de la izquierda, un juggernaut
propagandístico. Rangel tuvo en contra a esa misma potencia sin el
beneficio de un aparato divulgador y protector de la derecha porque en
sus años de esplendor la derecha no tenía, como dijo Octavio Paz, ideas:
sólo intereses. Ello hizo que el prestigio de Galeano fuera más amplio
que el de Rangel pero también menos profundo. Galeano no convenció a
nadie: puso palabras e imágenes a sentimientos que estaban en el aire o a
los que otros habían dado antes expresiones distintas. El venezolano
tuvo que hacer lo contrario de Galeano: ponerles ideas a las palabras y
convencer con argumentos a un público que prefería que le contaran
poemas y le suministrasen explicaciones reconfortantes.
Galeano nadó con la corriente pero el río que lo llevaba conducía a
la catarata por la que rodó casi toda la izquierda latinoamericana con
la caída del muro de Berlín. Rangel nadó contra la corriente: en algún
punto el sentido del curso fluvial cambió y pudo sortear el precipicio.
Galeano se equivocó y hacia el final de su vida, un cuarto de siglo
después del derrumbe del Muro, hizo una autocrítica incómoda y rápida
que lo honra. Rangel murió sabiendo que decía la verdad pero sin saber
que estaba por ganar la batalla más frustrante de todas: la del tiempo.
La estirpe de Galeano nace con los intelectuales positivistas de
finales del siglo XIX, que traen a América Latina las ideas de Auguste
Comte, las del socialismo científico por oposición al utópico
de Saint-Simon. Los positivistas ponen esas ideas al servicio de
dictaduras de derecha —Porfirio Díaz en México, Juan Vicente Gómez en
Venezuela, el militarismo brasileño de la temprana república— pero con
el curso del tiempo giran a la izquierda. En ese giro influyen las ideas
de un Manuel Ugarte en Argentina o un Rodó en Uruguay, que denuncian la
explotación extranjera y apelan a la unidad latinoamericana (Ugarte) o
ensalzan los valores espirituales y denostan los materiales (Rodó).
En el campo liberal el viaje fue de sentido contrario: los
intelectuales de la estirpe de Rangel fueron la izquierda
latinoamericana del siglo XIX, enfrentada al conservadurismo. Se
inspiraron en las ideas de la Ilustración y los Padres Fundadores
estadounidenses para tratar de desmontar la herencia colonial. Pero en
la primera parte del siglo XX se desordenaron los puntos geodésicos de
la intelectualidad latinoamericana: los socialistas herederos de la
diestra acabaron en la izquierda mientras los liberales herederos de la
siniestra acabaron en la derecha.
La estirpe de Galeano rescató entonces a los intelectuales
indigenistas de comienzos del siglo XX y más tarde le añadió a ese
acervo el pensamiento desarrollista de Fernando Henrique Cardoso y Enzo
Faletto en Dependencia y desarrollo en América Latina.
La estirpe de Rangel, sin dejar de valorar los aportes indigenistas y
desarrollistas, les negó el valor que otros quisieron darles para
justificar el victimismo, la lucha de clases, el tercermundismo, la
idolatría del Estado redentor y el amurallamiento de nuestras economías.
La estirpe liberal se interrumpió durante muchos años pero el propio
Rangel la rescató. Al hacerlo, entroncó el pensamiento de la posguerra
con lo que había sido la generación del 37 argentina que había marcado la época dorada de aquel país: Sarmiento, Alberdi y compañía.
Julien Benda llamó al siglo XX “el siglo de la organización
intelectual de los odios políticos”. En América Latina eso fue más
cierto en la izquierda que en la derecha porque las dictaduras militares
que mataron, torturaron y robaron no se dieron a sí mismas una
justificación intelectual totalizadora. En cambio, nuestras guerrillas
terroristas y nuestras dictaduras socialistas estuvieron nimbadas por
una aureola de prestigio intelectual. Un aparato intelectual
justificatorio se negó a hacer en la izquierda lo que según Galeano
había hecho Fidel Castro en su alegato de defensa tras el asalto al
cuartel Moncada: hablar para “los meados por los diablos”. No quiso
hablar nunca por los meados por los diablos cubanos o nicaragüenses, y
más tarde venezolanos, por ejemplo. Había decretado que los diablos eran
las víctimas, no los victimarios.
La estirpe de Rangel se niega a diferenciar entre las víctimas de la
derecha y las víctimas de la izquierda. Su visión humanista es más
poderosa que su toma de partido: el individuo tiene un valor y unos
derechos que trascienden los caprichos de la ideología.
La tesis de Del buen salvaje… es dura de aceptar, como lo
son siempre las verdades de nuestros mayores. La Europa utópica había
visto a los latinoamericanos como buenos salvajes contaminados por el
colonialismo. La civilización-víctima, cuyos males eran producto del
abuso de los forasteros poderosos, debía hacerse justicia a sí misma
repudiando el capitalismo imperialista y la democracia mentirosa,
refugiándose en la protección y exaltación de lo propio. Un sofisma,
según Rangel, del que nacían muchos de nuestros males y que había
impedido que fuésemos una potencia. Por creer tantos latinoamericanos,
como sostuvo Galeano, que “unos países se especializan en ganar y otros
en perder”, Latinoamérica había renunciado a superarse.
Todavía hay regímenes construidos sobre esos fundamentos teóricos,
que les sirven de dispensa para la violencia de Estado y la ausencia de
libertades. Ha surgido, al mismo tiempo, una izquierda latinoamericana
democrática y menos alérgica a la empresa privada y el comercio con el
mundo. Pero no tiene un aparato intelectual, en parte porque la
izquierda intelectual anda a caballo entre ambas izquierdas, resignada a
la vegetariana pero excitada por la carnívora, duplicidad que no dista
de la que exhiben esos Gobiernos que hacen de puertas para adentro lo
contrario de aquello que aplauden en el exterior.
El propio Galeano era un hombre cercano al Frente Amplio que gobierna
democráticamente Uruguay y que ha mantenido políticas relativamente
liberales en algunos sentidos, y un estrecho amigo de Hugo Chávez, que
hacía lo contrario. No son pocos los intelectuales de la estirpe a la
que él perteneció que no acaban de romper el cordón umbilical que los
ata al populismo autoritario.
La lección intelectual que ofrece Rangel a esa izquierda —y que vale
también para la derecha— es triple. La primera responsabilidad de quien
defiende ideas políticas es asegurarse de que ellas no nublen la verdad.
La segunda es la integridad intelectual. Por último: la soberanía.
¿Cuántos de nuestros intelectuales han preferido ahorrarse la hostilidad
que tuvo que soportar Rangel antes que renegar de ideas que sabían
falaces?
La estirpe de Galeano, poblada de imaginación, tiene pendiente una
revisión profunda de sus raíces y su historia contemporánea. La estirpe
de Rangel tiene pendiente aprender poesía, en el sentido político de la
palabra, para que los jóvenes intelectuales se sientan más atraídos por
ella.
En algunas conferencias me he permitido la boutade de decir
que los problemas de América Latina se solucionarán cuando tengamos una
telenovela liberal, una canción de protesta liberal y una biblia liberal
comparable a Las venas abiertas… Es un poco exagerado, claro. Pero sólo un poco.
Álvaro Vargas Llosa es escritor y periodista, y miembro del Centro para la Prosperidad Global, Washington.
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